劉學：全面認識躍文文學創作的價值

——從躍文的中篇小說《漫水》說起

劉學在王躍文作品研討會上發言

　　研討躍文的中篇小說集《漫水》，為全面認識躍文文學創作的面貌及其價值，提供了一個契機。

　　躍文是位優秀的小說家，是位有堅守、有良知、有智慧、有才華的知識分子。過去他的公眾形象更多是一位官場小說作家，這一形象定位對于認識躍文及其文學創作的價值和意義是有很大局限的。要了解躍文文學創作的全貌及其價值，需要拓寬視野，研究他大量其它題材、體裁的作品，包括他的鄉村小說，他的散文、雜文、隨筆、評論等文體。

　　鄉村小說是躍文小說創作很重要、極有價值的部分。以《漫水》為代表的鄉村小說，包括《我的堂兄》、《鄉村典故》、《桂爺》等，雖說數量不如前者，但質量很高，分量很重。用他自己的話說，在這部分小說里，“語言、節奏、色調、情緒，都是自己過去的寫作沒有過的。”它獨具風貌，卻少為人知。希望更多推介這部分作品，充分挖掘其價值。

　　以《漫水》為例。《漫水》是一部非常優秀的中篇小說，從文本上分析，無論是作品的立意、情節、人物、結構，還是語言、意蘊、境界、風格，都可圈可點，在當代鄉村小說中，具有典范性意義。對于這一文本，可以從文學、美學、民俗學、語言學、人類學、文化學等多重視角去闡釋、解讀。令我感觸特別深的是小說在精神文化資源搶救性發掘方面的意義。這是過去一直縈繞我心、在閱讀《漫水》中得以強化的觀念。我強烈感到，《漫水》中很多寶貴的精神文化資源，包括生命個體和群體的生活方式、思維方式、價值觀念、生存智慧和文化精神，對于今天精神文化的重建，對于社會的和諧安寧，都是極有意義的。

　　在小說中，漫水是南方一個山靈水秀、民風淳樸的鄉村，這里的一山一水，一草一木，一人一物，一言一行，大家似曾相識卻又覺得遙遠。之所以似曾相識，是因為它從我們的生活中來，從我們的記憶中來，從我們前輩的講述中來，它伴隨著我們生命成長的歷程和心靈、情感成熟的過程，對我們精神生活而言都是非常寶貴的。之所以覺得很遙遠，是因為隨著現代多元文化的發展，特別是都市文明的膨脹和擠壓，這些非常寶貴的東西卻慢慢被遺失、淡忘了，這是精神文化的重大損失。

　　漫水實際上是中國鄉村文明的縮影，是中國鄉村文化的典型代表。漫水人的生活狀態、待人處事態度、思維方式、倫理秩序、價值觀念、精神信仰，都是中國鄉村文明的反映。實際上與中國古老的農業文明是一脈相承的。小說中余公公喜歡用菊花瓣做菜吃，使人很自然想到屈原《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。這是否寄托著作者的審美理想呢。漫水是一個多么和諧、安寧、溫暖、美好的所在，又使人很自然聯想到陶淵明的桃花源、沈從文的邊城的意境。小說中建房子、采菌子、跳房子、玩木匠的刨花等生活和娛樂方式，對于網絡時代和電子時代的青少年而言，是那么陌生，但卻實實在在是我們歷史的記憶，伴隨著我們社會、我們國家的發展歷程，貼近我們每個人的精神和情感，是彌足珍貴的。如若忘卻，是我們群體的重大精神損失，也是社會重大的文化損失。這不僅是中國的問題，也是世界性問題，是人類現代化進程中的普遍問題。文學是喚醒民眾精神記憶的最好方式。從這個意義而言，這一作品具有超越地域的普遍價值，具有幫助我們恢復精神記憶的作用。

　　《漫水》中反映的價值觀念和認知方式對今人具有振聾發聵的啟示。如當有慧質問慧娘娘“妝尸得什么”時，慧娘娘問有慧：“做事都要有好處嗎？日頭照在地上，日頭有什么好處呢？雨落在地上，雨有什么好處呢？”慧娘娘這種大善大愛，是對功利主義的一聲重喝。余公公對綠干部說：“漫水沒有壞人，討厭的人有，整人的人有，壞人沒有�！边@也是對中國傳統非善即惡、非好即壞的二元思維的一種批判。漫水人對生命的敬畏、對死亡的達觀超脫，對今人也具有重要的啟示作用。這些都是對社會的和諧安寧非常重要的精神資源。

　　借用十七世紀英國著名詩人彌爾頓的“失樂園”、“復樂園”來說，當我們人類面臨著精神的“失樂園”時，珍視、親近、呵護遺失在文明發展進程中寶貴的民間精神文化資源，是我們走向“復樂園”的重要途徑，尤其是以文學的方式。