姚艷玉：論王躍文中篇《漫水》話(huà)語(yǔ)資本建構(gòu)

　　《漫水》余公公為何擁有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)？其話(huà)語(yǔ)資本包括哪些？話(huà)語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)什么樣的價(jià)值觀(guān)？塑造此話(huà)語(yǔ)權(quán)形象目的何在？話(huà)語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話(huà)權(quán)，即控制輿論的權(quán)力。福柯的權(quán)力理論認(rèn)為權(quán)力產(chǎn)生話(huà)語(yǔ)，并通過(guò)話(huà)語(yǔ)運(yùn)作。話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)手里，決定了社會(huì)輿論的走向。話(huà)語(yǔ)傳遞說(shuō)話(huà)人隱喻的思想價(jià)值觀(guān)和相關(guān)的文化背景。《漫水》掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的是余公公；話(huà)語(yǔ)權(quán)匱乏者是強(qiáng)坨 ，他之既成匱乏原因也是匱乏的犧牲品。【1】當(dāng)代小說(shuō)從尋根文學(xué)開(kāi)始作家就選擇了在小說(shuō)歷史敘事中展現(xiàn)家族村落的興衰榮枯或平民百姓的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)“從民族寓言到家族寓言，從宏觀(guān)到微觀(guān)，從顯性政治學(xué)到潛在存在論的轉(zhuǎn)變”。【2】《漫水》余公公話(huà)語(yǔ)權(quán)指涉文化、經(jīng)濟(jì)、道德等多種話(huà)語(yǔ)資本建構(gòu)，并接近一種類(lèi)似復(fù)調(diào)的敘述策略，最終導(dǎo)向仁義禮智信等文化正能量及宗教哲學(xué)的形而上追索，或許暗暗昭示作家回歸傳統(tǒng)傾向？

　　余公公話(huà)語(yǔ)權(quán)言說(shuō)的文化資本可追溯到儒家的讀書(shū)種田觀(guān)念，因三個(gè)兒女讀書(shū)成才移民異國(guó)他鄉(xiāng)遂成為村人艷羨對(duì)象。其堂弟媳慧娘娘多次為自己兒孫讀書(shū)不中用落得家庭破裂、四處打工而黯然神傷。余公公擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)仰仗的文化資本是個(gè)很重要的砝碼，其讀書(shū)觀(guān)念亦折射出作家隱藏的知識(shí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。文化資本唱戲需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)搭臺(tái)。話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)的人手里似乎是一個(gè)真理。小說(shuō)開(kāi)頭以說(shuō)書(shū)人腔調(diào)娓娓道來(lái)“好屋有好瓦角”，好瓦角引出木屋主人木匠高手余公公。小說(shuō)中的田園和住宅不僅僅是一種地理景觀(guān)，它也是一種可以解讀的“文本”。大凡想到李順大造屋就不難理解好木屋的象征意義，它是余公公當(dāng)年經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的歷史見(jiàn)證。同樣是沒(méi)有兒女準(zhǔn)備老屋，為什么村人就不罵余公公兒女們不孝呢？而發(fā)生在強(qiáng)坨身上，他就成為千夫所指的不孝之子？余公公兒女們不準(zhǔn)備老屋，不等于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。深化改革后鄉(xiāng)土空間發(fā)生巨變，木屋不斷被磚瓦洋樓取代。強(qiáng)坨自己新屋樹(shù)不好妄說(shuō)割老屋給父母了。說(shuō)到底是有沒(méi)有錢(qián)的問(wèn)題而非是否準(zhǔn)備了老屋的問(wèn)題。余公公不愁沒(méi)新屋住，倒是他想不想住：“哪個(gè)稀罕磚屋？哪有住木屋舒服？”言語(yǔ)透露出一種傲然不屑。優(yōu)越家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，間接為余公公晚年人生留下諸多揮灑空間，為其慷慨行善，贏得人心，掌管公共話(huà)語(yǔ)權(quán)奠定基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)資本或金錢(qián)這只“看不見(jiàn)的手”卻暗暗操縱強(qiáng)坨父子和慧娘娘命運(yùn)。強(qiáng)坨父子命運(yùn)驚人相似。慧公公解放前窮得娶妓女回家。作家幽默道“懶人自有懶人福”，但經(jīng)不起仔細(xì)推敲。試想想20世紀(jì)50年代初再怎么開(kāi)放把妓女領(lǐng)回家當(dāng)老婆可不是什么有臉面的事！何況婚姻和樹(shù)屋一樣在大湘西農(nóng)村被視為家庭大事豈可馬馬虎虎？！窮人的婚姻只能將就。強(qiáng)坨媳婦最終跟了別的男人；父母老屋也準(zhǔn)備不起，原因還是一個(gè)“窮” 字。窮人的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)還意味著健康欠佳，失去教育機(jī)會(huì)。強(qiáng)坨兒女十五六歲未成年都到外地打工去了，母親慧娘娘也有病。村人“大不孝”帽子扣到強(qiáng)坨身上，慧娘娘居然認(rèn)同村人評(píng)價(jià)。大不孝潛在話(huà)語(yǔ)依然指向經(jīng)濟(jì)資本。俗話(huà)說(shuō)，無(wú)債一身輕；佛教中也有“債”和“還債”之說(shuō)。余公公越慷慨借債賒債，強(qiáng)坨母女越不心安。金錢(qián)的溫情反而強(qiáng)化余公公不自知的經(jīng)濟(jì)資本優(yōu)越感和無(wú)形的壓迫感。強(qiáng)坨正因?yàn)椤案F得不孝”，只好去偷。賣(mài)龍頭杠或許是為了捍衛(wèi)人該有的尊嚴(yán)底線(xiàn)。漫水民俗正月十三可隨意偷菜，該民俗一箭雙雕印證經(jīng)濟(jì)資本的特殊地位；同時(shí)又反證漫水民風(fēng)淳樸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。村人“懲惡揚(yáng)善”之舉終究喚醒了強(qiáng)坨的良知和懺悔，人性失而復(fù)得，看似是個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，但經(jīng)濟(jì)重壓下導(dǎo)致的人性扭曲與倫理變異依然令人震驚，王躍文書(shū)寫(xiě)不顯山露水，卻舉重若輕地抵達(dá)了人性挖掘的深度。

　　經(jīng)濟(jì)資本或經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)擁有與否直接關(guān)系到主人公命運(yùn)走向。主人公命運(yùn)對(duì)比不難得出結(jié)論：不讀書(shū)，只能賣(mài)苦力，窮困，遭人鄙視，在地方抬不起頭，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)；讀好書(shū)，就能出人頭地，經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕，照顧家庭，光宗耀祖，擁有頂禮膜拜的話(huà)語(yǔ)權(quán)。經(jīng)濟(jì)資本獲得與否左右文化資本獲得與否；經(jīng)濟(jì)資本又演變?yōu)楹饬恳粋�(gè)人是否有話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要判斷準(zhǔn)繩。余公公一家是其中受益者，強(qiáng)坨一家是其中受傷者。

　　話(huà)語(yǔ)權(quán)作為一種潛在的現(xiàn)實(shí)權(quán)力，更多程度上體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系。饒舌婦秋玉婆散布流言，綠干部譏笑慧娘娘出身，余公公親自剿殺其負(fù)面話(huà)語(yǔ)權(quán)。“綠干部”被慧公公報(bào)復(fù)；但只要在余公公這里“備案”，則萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)。余公公沒(méi)有世俗的官員身份，卻坐擁類(lèi)似于過(guò)去湘西地方自治最高統(tǒng)治者寨老、土司等權(quán)力；或類(lèi)似于福柯權(quán)力話(huà)語(yǔ)中的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”。基層行政力量村主任、書(shū)記缺席；官員唯一代表“綠干部”甚至成為余公公教訓(xùn)、取笑對(duì)象。強(qiáng)坨偷賣(mài)龍頭杠，余公公赦免其家法伺候，但也行使了道德教化的權(quán)力。余公公知道哪些行為是合式的，符合族規(guī)舊禮。其實(shí)一個(gè)人擁有多少經(jīng)濟(jì)財(cái)富，并不代表他在社會(huì)上的地位，他對(duì)合法文化亦即高雅文化的鑒賞能力，才是他階級(jí)地位的最佳說(shuō)明。余公公對(duì)宗族文化恪守才是他話(huà)語(yǔ)權(quán)擁有之核心。

　　從良的妓女勝仙女，雖是引用古話(huà)，但這句話(huà)出自余公公之口也就擁有不一樣的話(huà)語(yǔ)權(quán)！話(huà)語(yǔ)權(quán)開(kāi)啟了某種現(xiàn)代意識(shí)。慧娘娘識(shí)文斷字，會(huì)接生，能妝尸，懂音樂(lè)，她再漂亮能干有文化，就她曾經(jīng)從事的古老職業(yè)就理應(yīng)受到的輿論唾棄。同樣是妓女面對(duì)家法族規(guī)，《白鹿原》中田小娥被白嘉軒施以鎮(zhèn)妖法事。而余公公把人當(dāng)做人的現(xiàn)代意識(shí)巧妙消解了慧娘娘的道德原罪，其法外權(quán)力資本也讓渡慧娘娘后半生平安幸福。余公公用禮法族規(guī)加上他的仁義善良贏得族人擁戴；又用他現(xiàn)代意識(shí)得到外鄉(xiāng)人尊重；還用他的人格魅力使得強(qiáng)坨迷途知返，秋玉婆適而可止等，可謂一網(wǎng)打盡他身邊社會(huì)關(guān)系。小說(shuō)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)調(diào)和成理想人格化身的余公公，強(qiáng)坨的改惡從善為其重生帶來(lái)契機(jī)，是否預(yù)示消費(fèi)時(shí)代人性物化的終結(jié)可能？藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此：它不停地陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿(mǎn)足的渴望，一直追溯到無(wú)意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面匱乏。【4】

　　語(yǔ)言生成的過(guò)程也是思想生成的過(guò)程；思想滲透在語(yǔ)言中，尋找語(yǔ)言即是對(duì)思想的尋找。大湘西的漫水屬于典型的楚巫文化之地，佛道淡泊寧?kù)o生死豁達(dá)思想對(duì)漫水人影響很深。漫水人言談不避生死淡泊名利。“七十三，八十四，閻王不喊自己去”；“爭(zhēng)贏了又算老幾？都要到太平垴去的”。即使人老孤獨(dú)，也是淡淡的憂(yōu)愁，“人老了，說(shuō)冗話(huà)”；“一人吃飽全家不餓”。認(rèn)同人蟲(chóng)一生，命運(yùn)同理；瓜熟蒂落，死后回歸自然。鄉(xiāng)土現(xiàn)代化木匠余公公幾乎失業(yè)他卻不以為然，唯一遺憾是法事圣器千年不腐的龍頭杠非自己所雕。作家對(duì)這個(gè)“遺憾”采用了隱性預(yù)敘方式，當(dāng)真龍頭杠后來(lái)被偷，77歲高齡的余公公馬上另做了一個(gè)更好的，照應(yīng)了預(yù)敘的“遺憾”。還有“種地是種臉面，地種的不好見(jiàn)不得人”！因?yàn)椤耙�臉面，所以事事都做得好”！這樣一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人甘心失業(yè)嗎？不像《遠(yuǎn)處的伐木聲》老桂木匠忙著收徒弟傳授看家本領(lǐng)；也迥異于《秦腔》的文化挽歌格調(diào)。余公公根本不考慮木匠衣缽是否有傳人，也無(wú)手藝無(wú)處傳承的困惑失落，少了一份憂(yōu)慮多了一份佛道的淡泊隨性得失隨緣，其話(huà)語(yǔ)權(quán)言說(shuō)升華為一種宗教意識(shí)，照亮了通向極致的修性路途。

　　占盡經(jīng)濟(jì)文化道德資本擁有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的余公公還有什么不滿(mǎn)足？其孤獨(dú)感又從何而來(lái)？幾處細(xì)節(jié)可見(jiàn)作家龍蛇之筆。一是年年準(zhǔn)備的團(tuán)年臘肉送不出去；二是兒女們派來(lái)的安慰團(tuán)隊(duì)。小說(shuō)交代漫水人家家養(yǎng)狗，余公公所論“狗道”影射的不都是“人道”嗎？小說(shuō)還有兩處復(fù)調(diào)敘述：初九母親病重以死相逼不準(zhǔn)余公公參軍和初十慧老弟引慧娘娘回家。核心意象“家”反復(fù)出現(xiàn)，“對(duì)自己話(huà)語(yǔ)重復(fù)以至于使人喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的起碼判斷；重復(fù)的過(guò)程中人的機(jī)械化得以彰顯”。【3】現(xiàn)實(shí)空間早已變更，余公公心理時(shí)間依然停留在過(guò)去某個(gè)節(jié)點(diǎn)，即意識(shí)的延宕。“家”重復(fù)敘述表面適用人老記性不好，深層隱寓著對(duì)人倫親情的珍視和渴望。在此，經(jīng)濟(jì)資本消失它頤指氣使的霸道，文化資本收斂它高傲俯視的姿態(tài)，道德資本收回它的教化特權(quán)，有錢(qián)的沒(méi)錢(qián)的會(huì)讀書(shū)的不會(huì)讀書(shū)的道德高尚的道德缺失的統(tǒng)統(tǒng)皈依于詩(shī)意還鄉(xiāng)的言說(shuō)中，文本敘述超越話(huà)語(yǔ)權(quán)消長(zhǎng)，洋溢著深切的悲憫情懷。

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