文藝創作中的價值選擇

　　隨著經濟體制、社會結構、利益格局的大調整大變革，一些人的價值立場散亂游移，價值觀念呈現多元、多樣、多變的復雜態勢。從一定意義上說，文藝創作是一種價值選擇活動，它對價值觀念發展態勢極為敏感，可以說，價值觀念存在形態有多復雜，文藝在這方面的呈現就會有多復雜。然而，優秀的文藝作品不應只是作家個人的游戲或讀者閑暇時的消遣，“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火”，作為國民精神的重要構建形式，它不應是自在的寫作，而應是自為的寫作。文藝創作有責任不為多元、多樣、多變所惑，守望國民精神，堅持核心價值，以總體性、本質性、主流性反映為主，在多元中立主導，在多樣中謀共識，在多變中穩立場，為實現中華民族偉大復興中國夢提供思想支撐，凝聚精神力量，引領價值朝向。

　　我們知道，美國很多根據小說改編的當代大片都有一個基本特點，就是圍繞美國的核心價值來表現，核心價值在這些影片中得到了非常清晰的展示。 美國大片的核心價值在于其“人性”和“人權”，體現“人性”、維護“人權”是其基本色調，抽象的、個體屬性的人性和人權構成了其藝術作品表現的主旋律。在表現主旋律價值方面，美國的文藝作品實際上顯得并不那么多樣和多元；少數族裔文藝、女權主義文藝、后現代文藝，在這些“多元”表象中，那些所謂的“普世”價值并不缺席。近幾十年來，美國少數族裔文學發展迅速并受到學界和大眾的廣泛認可，由此，如何把“多元”文化納入到“一元”的美國文化當中去、如何把美國形象的塑造與民族文化認同聯系起來，就成了美國文學批評與文化事業關注的焦點之一。可見，美國的包括文藝創作在內的文化事業為美國核心價值的構建、維護和傳播發揮了重大作用，這就是美國文藝創作的主旋律，也是其文藝創作的責任感的一部分。

　　如果與美國文藝作品中的核心價值相對應來看的話，我國的核心價值落實到文藝作品中，就應該是人民性和人民權利，要體現人民性，維護人民權利，具體的、集體屬性的人民性和人民權利應該成為我們文藝作品表現的主旋律。我們重視人民，強調集體；同時，我們也不忽視個體，不忽視個體的價值訴求，不忽視差異性，因此，我們還強調多樣化。但如果我們決心要維護我們的核心價值，形成區別性的文化存在模式，形成真正的國家文化軟實力的話，主旋律價值就必須加強，多樣必須在與主旋律的協同中實現其多樣，而不能以多樣排斥主旋律。主旋律強調的要點在價值選擇維度，而非涉及創作的素材題材、技巧手法等方面。“百花齊放春滿園”，這里的主旋律，不是指哪一朵或哪一類花，而是指春天，“百花齊放”合奏出的是春的主旋律。

　　這里要說到部分研究者提的較多的文學創作中的歌頌和批判的傾向問題，這兩種傾向可以有不同的價值選擇，也可以有相同的價值選擇。這就意味著歌頌性作品可以是主旋律作品，批判性作品也可以是主旋律作品。站在人民立場的批判性作品也可以是主旋律作品，而站在個人主義立場上的或虛情假意的歌頌性作品未必是主旋律作品。歌頌性和批判性是文學的寫作傾向，并非主旋律作品的分界準則，主旋律可以有歌頌性主旋律作品，也可以有批判性主旋律作品。近來不斷涌現的描寫基層社會狀況的“底層文學”和“非虛構”文學，帶有鮮明的現實批判精神，在我看來，這些同樣應是主旋律作品。判斷是否主旋律的標尺應該是是否有利于我們的核心價值體系的建構，在建構核心價值過程中，我們需要肯定，正像人的成長需要營養品一樣；但我們同時也需要批判，正像人有時生病會需要吃藥一樣。有些作家出于各種原因看不起歌頌性作品，這是個認識上的誤區。頌歌寫得好，同樣可以入木三分、感天動地。現實生活中，體現我們的核心價值的最美女教師張麗莉、全國道德模范龔全珍、北川縣副縣長蘭輝，這些人物走進文學作品，就會形成富有魅力的藝術形象，展現中國精神，使我們的核心價值充滿吸引力。面臨災難，難道不可以寫頌歌嗎？《泰坦尼克號》《2012》都是災難片，但卻都是對于崇高人性的禮贊。我國報道唐山大地震、北京非典、汶川大地震、雅安地震的那些優秀報告文學作品，也都是直面災難的贊歌。使人們在災難中振作起來，看到希望，那些對優美人性、堅定意志、樂觀態度的頌歌發揮了不可替代的積極作用。

　　批判性文藝作品，同樣需要以主旋律的價值建構為重要遵循。魯迅對于民眾，無疑有著深刻的國民性批判(包括對形成這種國民性的社會環境和文化傳統的批判)，但其批判不是為批判而批判，更不是為了展覽丑陋以引起蔑視和嗤笑，而是為了改造，為了“立人”，為了喚醒民眾，啟發民智，發揮民眾力量來改造社會，開辟新路，創造歷史，創造真正屬于人民大眾的新生活。同時，魯迅對于人民大眾的基本品質和根本精神又是充分肯定的，他說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。”顯然，這就要求文藝家不僅要有啟蒙民眾的睿智，更要有“榨出皮袍下面藏著的‘小’來”的勇氣。既有“橫眉冷對千夫指”的氣概，又有“俯首甘為孺子牛”的精神。魯迅為了“不主張消極”，“不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上憑空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢”。而在他的另一篇小說《一件小事》中，則是通過自我批判來贊頌普通勞動者的美德。可見，魯迅的批判里充滿著肯定的力量，從其作品中，我們看到的不只是對舊價值的解構，更有對新價值的建設。核心價值的消解不只是思想領域的問題，社會現實中的不良現象同樣對消解核心價值有著很大的推動，有時甚至是更為重要的推動力量，這時，對這些不良現象的批判就是對核心價值的維護和構建，這樣的文藝作品和正面肯定核心價值的歌頌性作品發揮著同樣的功能，這就是我們之所以說批判性文藝作品可以是主旋律作品的原因所在。

　　馬克思說過，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，才產生出來的。所以，從某種意義或程度上說，文藝家想讓讀者成為什么樣，就怎樣創作；想在讀者中塑造什么樣的價值觀，就在作品中進行怎樣的價值選擇。“詩者，持也，持人情性”；“樂本心術，故響浹肌髓”(劉勰：《文心雕龍》)。用善來激發善念，用美來培育美感，正是文藝活動的重要旨歸。生活中不乏這樣的例證，由于沉湎表現色情暴力的影視或文學作品，使一些青少年走上了犯罪的道路；一部優秀的文學作品，比如《鋼鐵是怎樣煉成的》，激勵、影響了一代甚至幾代人奮發進取、勵志圖強。“善于改變精神的”“當然要推文藝”。用文藝提高人的精神境界，用主旋律構建核心價值，是我們這個多元、多樣、多變的思想時代的基本要求。在價值選擇上，我們當然不用去刻意回避困惑、迷茫和彷徨，但我們需要的是更多的清醒、明晰和堅定。