京味話劇的前世今生

　　當幾番揚棄與創(chuàng)新、反叛與重生的輪回之后，話劇在民族化、本土化、風格化、經(jīng)典化上所取得的成就及至今難以逾越甚至比肩的高峰，依然是以《茶館》為代表的京味話劇，依然是焦菊隱先生創(chuàng)立的北京人藝演劇學派。

　　多年以來，北京人藝的京味話劇始終是一種不敗的演劇模式，它為北京人藝保留和培養(yǎng)著大批忠實觀眾，為北京人藝舞臺籠罩著經(jīng)久耀目的光環(huán)，幾乎迄今為止，只要是北京人藝以經(jīng)典的京味話劇模式推出的新作，總能輕易保持高于其他類型劇目的綜合藝術水準。

　　京味話劇之所以碩果豐實，之所以能在其中誕生《茶館》式的傳奇，能遽然立起一代大師級的人物，其實皆源于這一切的背后隱藏著一個龐大的文化背景和時代支撐體系。京味話劇風格確立的本身有賴于深厚悠久的北京文明以及意趣豐盈的北京方言。北京禮儀文明中所包含的那種“咸近士風”的雍容閑雅與尊貴之氣，既幽默達觀，又體察入微，體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族文化的傳統(tǒng)底蘊；北京方言詼諧生動，擅以弦外之音曲盡其妙，有豐富的潛臺詞特質，為舞臺注入了饒有意趣的儀式化因素和溫厚的質感。新中國建都北京，京城地域文化得天獨厚，成為施展舞臺魅力的天然土壤，而剛在革命的洗禮和炮火的轟鳴中成熟起來的中國話劇正值意氣風發(fā)之際，一代創(chuàng)作者學養(yǎng)經(jīng)驗精力才情俱佳，這些都使京味話劇不僅得到了新中國初創(chuàng)之際元氣的灌注，也得到了當世文化英才真氣的滋養(yǎng)，它由此成功地完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、大眾與精英、民族與世界的聯(lián)手，并奇跡般地鑄造了雅與俗、中與西、戲曲與新劇、寫意與寫實的協(xié)調共生，并為現(xiàn)實主義文藝添加了新的譜系和注腳。

　　京味話劇雖是新中國誕生的新鮮事物，但卻是一個博大精深的文化樣本。它既薈萃了中國話劇自誕生以來的多類舞臺實踐與諸多演藝人才的智慧，也凝集了伴隨著一個全新社會形態(tài)而來的充沛的藝術原創(chuàng)力和書寫歷史新篇的豪情。因此，在以《茶館》為代表的一系列成功的京味話劇作品中，關于中國話劇新生之路的深層議題仍未被窮盡，舞臺藝術創(chuàng)造的內在秘密仍未被充分挖掘。

　　毋庸諱言，京味話劇的輝煌已屬于歷史，它的高度、自足、完善，既構成了一個完整而出色的演劇體系，又逐漸變?yōu)椴桓恃��?guī)蹈矩的創(chuàng)造者們的一道緊箍咒。有出息的后繼者們惟有推陳出新才能在突破中完成有效的現(xiàn)代系統(tǒng)轉換，這方面雖成功者寥寥，但在諸般東突西撞、嫁接拼貼的掙扎中還是隱約展示了京味話劇走向未來的多種可能性。過士行和林兆華合作的“閑人三部曲”及后來的《廁所》《火葬場》等堪為這類新京味實驗劇目的代表。

　　北京城與人的生態(tài)結構早已發(fā)生了翻天覆地的變化，這對京城傳統(tǒng)的人際關系和語言特色都帶來了根本性的沖擊，繼續(xù)依賴老北京方言和舊都生活形態(tài)只能繼續(xù)拷貝出博物館型的傳統(tǒng)京味話劇，但卻難以介入和表現(xiàn)北京人的現(xiàn)當代生活。如何在保留原京味話劇神韻的前提下，建立新的審美體系，整合新的戲劇語匯，是新京味話劇一直面臨而未能妥善解決的課題。

　　實際上，“仿古”與“再造”并不是一對矛盾，博物館型的老北京京味話劇須要謹慎延承，實驗性的新京味戲劇則必須大膽跨越，這兩者在相互映照中或許才能使京味劇目再度發(fā)揚光大，輝煌重現(xiàn)。