當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育何為——蘭州大學(xué)文學(xué)院院長程金城教授訪談

　

　　晏杰雄：您認(rèn)為文學(xué)教育的內(nèi)涵和功能是什么？對當(dāng)前中國大學(xué)文學(xué)教育的重要性您如何認(rèn)識？

　　程金城：中國大學(xué)的中文系或文學(xué)院曾經(jīng)有過輝煌的階段。而在今天，進(jìn)入文學(xué)院的新生需要解惑答疑的第一個問題卻是：文學(xué)有什么意義？在當(dāng)今的社會背景下，學(xué)文學(xué)有何價值？這不僅僅是個學(xué)理問題，而且是個社會認(rèn)知問題。因為我們處在一個文學(xué)異常繁榮而文學(xué)含義多樣、價值多元的時期，也是文學(xué)作為專業(yè)備感疑惑的時期。

　　馮友蘭說過，“意義發(fā)生于自覺與了解。任何事物，如果我們對它能夠了解，便有意義，否則便無意義。了解越多，越有意義，了解很少便沒有多大意義。何謂‘自覺’？我們知道自己在做一件事情，便是自覺。”將這番論述加以延伸，是否可以這樣說，當(dāng)今對文學(xué)及人文學(xué)科意義的疑惑，首先在于對文學(xué)缺乏真正的了解，或者說有意無意忘記了關(guān)于文學(xué)和文學(xué)教育的常識。也就是說，在科技高度發(fā)達(dá)、全球化浪潮波及世界的今天，人們?nèi)匀恍枰�了解文學(xué)。而對從事文學(xué)專業(yè)的人來說，還需要知道自己在做什么事，亦即對文學(xué)的“自覺”。

　　什么是“文學(xué)”，其定義多樣，也在不斷變化中，但是人類對文學(xué)的需求卻幾乎與生俱來。還在人類幼年睜眼看世界的時候，我們的先民就用想象和以己度物的方式來解釋世界，并試圖把握世界。那個時候，人類的想象力異常發(fā)達(dá)，人人都有“詩性智慧”。 他們以自身的生命感悟來解釋萬物，描述世界的創(chuàng)造和人類的誕生。在他們的眼里，自然節(jié)律，四季變化，地理天象，風(fēng)云雷電，一切皆有生命，也有形跡可循和生老病死乃至情感欲念。于是，他們試圖通過特殊的方式和神圣的儀式來左右自然以利于人類更好的生存和發(fā)展，于是，就誕生了后來稱之為“神話”的最早的敘事與抒情。神話是人類童年的百科全書，也是哲學(xué)、宗教、甚至科學(xué)的萌芽，當(dāng)然也是最早的文學(xué)創(chuàng)作，它無可爭辯地成為文學(xué)史的“第一章”。人類正是利用想象和創(chuàng)造意象來解釋世界，解決因為無法把握自然的力量和克服人自身的生理“匱乏”而產(chǎn)生的疑惑、恐懼、焦慮、絕望等等精神和情感問題，并建立精神家園和“詩意”世界，以寄托希望、安頓靈魂與表達(dá)理想。進(jìn)入文明社會之后，人類的物質(zhì)生活和精神生活愈來愈豐富，但文學(xué)作用于人的情感的功能卻始終未曾改變。人類能夠滿懷希望地健康地走到今天，而不至于因精神抑郁和情感糾結(jié)而導(dǎo)致毀滅，其中以詩意想象和情感表達(dá)為特質(zhì)的文學(xué)發(fā)揮了不可替代的作用。

　　今天，人類可上九天攬月，可下五洋捉鱉，神話傳說中的“開天辟地”、“追日奔月”已經(jīng)成為現(xiàn)實，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超出了人們的預(yù)想；電子技術(shù)無孔不入，網(wǎng)絡(luò)信號鋪天蓋地，人人幾乎都變成了神話傳說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”；技術(shù)助長“人欲”，于是有的人躍躍欲試想做上帝來“克隆”人，有的人想在外層空間建立自己的“烏托邦”、“桃花源”。 可是，這些都并不能克服人類與生俱來的以及新產(chǎn)生的疑惑、焦慮甚至恐懼和絕望等等精神和情感問題，人類依然需要心靈的安頓和情感的寄托，需要克服匱乏感和尋找價值感，也就是說，人類依然需要文學(xué)，或者說更加需要文學(xué)。文學(xué)可以抒情，可以敘事，可以置入真理，可以書寫歷史細(xì)節(jié)和揭示人性深度；文學(xué)可以想象、虛擬、超越現(xiàn)實，可以天馬行空、放逐心靈、神與物游；文學(xué)可以賦、比、興、觀、群、怨，可以緣事緣情而發(fā)，可以是“苦悶的象征”，也可以是“解脫之道”，可以是“經(jīng)國之大業(yè)”，也可以是“消遣游戲”；文學(xué)可以審美，可以頌揚，也可以審丑，可以批判，可以嬉笑怒罵；文學(xué)可以窺意象而運斤、化情思為景物，也可以穿越、玄幻、詭異……文學(xué)有無限的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)方法，可以創(chuàng)造無限的情感世界和“心理事實”。而這也許就是莫言所說的無用之大用。

　　文學(xué)是語言的藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造是人類的天性。文學(xué)與人類相伴而行，只要人類還有情感和心靈需求，人類要借助文學(xué)抒情表意，文學(xué)就不會消亡，也就需要有人來傳承文學(xué)和研究文學(xué)，大學(xué)校園里就會延續(xù)神話的現(xiàn)代演繹、諸子百家的睿智雄辯、屈原的九死不悔、李白的浪漫狂放、杜甫的憂思激昂，直至魯迅的憂憤深廣……所以，在當(dāng)今人的心靈健康問題益發(fā)突出的情勢下，文學(xué)不但是需要的，而且是必須的，文學(xué)是無用之大用。

　　文學(xué)內(nèi)在品質(zhì)是詩性，“詩是最不科學(xué)的，而在人生，卻與科學(xué)并行不悖，同有其價值。”(馮友蘭《詩與宗教》)詩與科學(xué)相得益彰。從哲學(xué)的高度說，不僅文史哲是相通的，而且文學(xué)等人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)也是相通的。科學(xué)有“藝術(shù)”，藝術(shù)有“科學(xué)”，這就是為什么錢學(xué)森、李政道、楊振寧等大科學(xué)家都研究科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系并發(fā)表真知灼見，為什么愛因斯坦晚年對人文的重視勝過對科學(xué)難題的求解。我們必須以科學(xué)精神和學(xué)理態(tài)度看待大學(xué)的文學(xué)教育，理解大學(xué)何以要設(shè)立語言文學(xué)專業(yè)。從微觀的、當(dāng)下的角度來看，文學(xué)的大學(xué)教育可以促進(jìn)人格的健全和美好人性的養(yǎng)成。同時，文學(xué)還可以涵養(yǎng)善于與人打交道的情感方式和健康心態(tài)，這與當(dāng)下時髦的“情商”之要素相關(guān)，而文學(xué)的審美性、情感性、形象性以及語言藝術(shù)的表達(dá)方式，在這些方面都顯其特長。一句老話：“文學(xué)是人學(xué)”。不過，一定要認(rèn)識到，學(xué)文學(xué)不是只吟詩和讀小說，它有其特殊的系統(tǒng)性和特定的學(xué)理性，文學(xué)教學(xué)和研究也有其特殊的科學(xué)性與技能性。

　　一般來說，文學(xué)的主要目的不是改造社會和創(chuàng)造經(jīng)濟效益，但是文學(xué)可以改造和影響人，而智慧的、求真向善的人可以改造社會，也可以創(chuàng)造經(jīng)濟效益。或許，就眼前來說，文學(xué)不那么有顯著的經(jīng)濟價值，但文學(xué)的元素發(fā)散在社會生活、包括經(jīng)濟生活的各個方面，影響著時代，文學(xué)碎片無處不在，文學(xué)的價值是無法用經(jīng)濟指標(biāo)計算的，其意義從久遠(yuǎn)才可以見出。

　　以上是我對文學(xué)院新生的寄語，也可以看做是關(guān)于大學(xué)文學(xué)教育的內(nèi)涵和功能、大學(xué)文學(xué)教育的重要性的一些認(rèn)識。但是，這只是一種關(guān)于大學(xué)文學(xué)教育的理想，而與文學(xué)教育的現(xiàn)實有很大的距離。

　　晏杰雄：當(dāng)下不少學(xué)生除魯迅外，對茅盾、郭沫若等其他現(xiàn)代文學(xué)名家居然知之其少，對文學(xué)知識的缺乏遠(yuǎn)超于20世紀(jì)八九十年代學(xué)子，文學(xué)的經(jīng)典閱讀幾乎空缺。二是發(fā)現(xiàn)學(xué)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生缺少外人想象中的詩意，大部分是應(yīng)用性的頭腦，熱衷考各種應(yīng)用性的證書，那種人類天然具有的文學(xué)感悟力已經(jīng)削平了，缺少深度和基本的理解力。當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育似乎沒有進(jìn)入學(xué)生的心靈，文學(xué)教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)之間還存在一條很深的鴻溝，力不能逮。您認(rèn)為國內(nèi)當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育主要存在哪些問題？

　　程金城：你的感受和看法我非常認(rèn)同，文學(xué)院系學(xué)生不讀經(jīng)典和缺乏詩意與想象的問題不但存在，而且日益嚴(yán)重。究其原因我以為大致有：

　　1.文學(xué)本是余裕的產(chǎn)物，而目前大學(xué)的文學(xué)教育卻有著日趨嚴(yán)重的功利目的，這在根本上決定了文學(xué)教育的理想與現(xiàn)實的矛盾。在當(dāng)前，還不能脫離“就業(yè)”來談大學(xué)的文學(xué)教育，正像考大學(xué)不能不跟就業(yè)聯(lián)系一樣，在這一指揮棒面前，文學(xué)原本的詩意和理想是沒有力量的。學(xué)生并不是不懂文學(xué)的價值，而是社會和時代“不懂”和“顧不上”文學(xué)。文學(xué)經(jīng)典有對人生“長效”的功能，而目前追求的是立竿見影的短期效果。學(xué)生在校園的“詩意”學(xué)習(xí)并不能夠保證他們走向社會之后“詩意的棲居”，現(xiàn)實將文學(xué)的感性、詩意和浪漫逐漸驅(qū)散，學(xué)生們將“文學(xué)史”和文學(xué)概論之類的“知識”作為安身立命的基礎(chǔ)，將抽象的關(guān)于文學(xué)的理性結(jié)論作為“學(xué)問”就不難理解。另外，新傳媒時代對閱讀方式和欣賞習(xí)慣、接受心理的影響也是非常大的，甚至是“致命的”。對此，大學(xué)文學(xué)院系的老師也都深有體會，也在討論，設(shè)法解決，并采取了一些措施，比如有的強調(diào)學(xué)生讀背經(jīng)典，有的實驗打通文史哲界限等等。但是，這些都無法改變基本的局面。大學(xué)的文學(xué)院所能做的，或者比較明確堅守的，就是將文學(xué)作為專業(yè)來設(shè)置，在體制機制上保證對“文學(xué)”知識傳承的落實。當(dāng)然，這也有利有弊。文學(xué)作為文化的肖像和文化體系的重要組成部分，其知識和精神需要傳承，這是大學(xué)文學(xué)教育的任務(wù)之一，而文學(xué)院系的學(xué)生的好處或長處，是他們較多地保留了文學(xué)的情懷和人文的特質(zhì)，也有著較扎實的文學(xué)知識和理論基礎(chǔ)，使得他們有較強的社會適應(yīng)性。但是，深層次的問題的解決還有待時日。而這些問題既有社會原因，也有大學(xué)的教育體制機制方面的原因，當(dāng)然也有文學(xué)教育自身難以與時俱進(jìn)的原因。

　　2.大學(xué)的文學(xué)教育存在背離文學(xué)特質(zhì)和規(guī)律的問題。重理工輕人文的導(dǎo)向，沒有得到實質(zhì)上的克服，這從大學(xué)的各種資助項目、考核指標(biāo)和評估體系中可以清楚地看到，這是與整個社會的價值取向有關(guān)的。同時，在大學(xué)教育體制機制上，文學(xué)被行政用“科學(xué)”方法管理，文學(xué)院系要應(yīng)付來自上面的各種指標(biāo)要求和工作安排，老師也要在體制規(guī)定的范圍完成任務(wù)，缺乏自主權(quán)，抑制自主性，也難有對文學(xué)本身研究的積極性和創(chuàng)造性。在中國的大學(xué)，項目、經(jīng)費、獲獎往往成為衡量績效最重要的標(biāo)準(zhǔn)。而且不分學(xué)科專業(yè)，認(rèn)為沒有“項目”和經(jīng)費就不能搞研究。這對文學(xué)等人文學(xué)科的老師造成極大的壓力和傷害。老師忙于應(yīng)付“任務(wù)”，無暇也無心把主要精力投入到文學(xué)自身研究上。我因此非常贊成涂險峰教授關(guān)于“學(xué)術(shù)減排”的觀點。

　　晏杰雄：目前中國大學(xué)文學(xué)教育的一個基本特點是需要考試，學(xué)生要熟悉那些文學(xué)基礎(chǔ)知識才能通過考試，拿到學(xué)分。學(xué)生原創(chuàng)性思想和詩性感悟受到抑制，形式主義比較嚴(yán)重，只要會死記硬背就行了。而據(jù)說國外學(xué)生可以憑興趣選擇研究對象，學(xué)習(xí)的空間和自由度比較大。您認(rèn)為國外有什么好的文學(xué)教育經(jīng)驗值得我們國內(nèi)大學(xué)借鑒？

　　程金城：上述問題確實存在。現(xiàn)在的大學(xué)文學(xué)教育內(nèi)容，實際上被抽象的文學(xué)概念(概論)和繁雜冗長的文學(xué)史所左右，而對文學(xué)本身、或者說文學(xué)作品的研究和閱讀放在其次。哲學(xué)理念和思維方式及“歷史”視角占據(jù)了大部分空間，考試也基本上在這個框架內(nèi)命題。文學(xué)的感性特質(zhì)被理性的思維所綁架，創(chuàng)作感受和閱讀體驗反倒被擱置，所謂的“知識體系”居于支配地位。這雖然不是全部現(xiàn)象，卻是重要傾向。

　　中國的大學(xué)教育是借鑒了國外、特別是西方經(jīng)驗的，而且多年強調(diào)要與“國際接軌”，但是，具體到文學(xué)教學(xué)，國內(nèi)實際上借鑒多的是接受和移植他們的知識體系，特別是文學(xué)理論方面更為突出，而對國外的先進(jìn)教學(xué)方法借鑒并不多。以我有限的了解和體會，我覺得值得借鑒的，歸根結(jié)底還是在培養(yǎng)什么人的問題上的先進(jìn)理念，亦即要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的、有知識有涵養(yǎng)有潛力、全面發(fā)展的人才，而不是培養(yǎng)儲存所謂知識的機器。這似乎又涉及到了所謂的“體用”關(guān)系上。也就是說，在解決了培養(yǎng)什么人的根本的基礎(chǔ)上，我們借鑒他們的具體經(jīng)驗才有實際意義，也才有作用。 結(jié)合到文學(xué)教育，應(yīng)重新思考和遵循文學(xué)教育的規(guī)律，重新思考文學(xué)教育的目的性，回歸文學(xué)自身。在教學(xué)方法和環(huán)節(jié)上，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的想象力和感性思維。在這一點上，我倒是并不十分悲觀，因為現(xiàn)在的大學(xué)生心靈空間廣闊，對生活的體驗豐富多樣，表達(dá)方式靈活多樣，思維活躍，只要能激起他們對文學(xué)的興趣，掌握文學(xué)活動的規(guī)律，文學(xué)將會在他們的人生道路上發(fā)揮長遠(yuǎn)的作用。

　　晏杰雄：文學(xué)是一切藝術(shù)之母，文學(xué)是詩意的棲居地，文學(xué)教育在培養(yǎng)人文素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性作用。面對當(dāng)前文學(xué)教育的弱化和困境，您在主持文學(xué)院工作中有什么具體措施或未來規(guī)劃，讓通過文學(xué)教育提高大學(xué)生人文素養(yǎng)成為可能？

　　程金城：盡管大學(xué)的文學(xué)教育存在諸多問題，但是，大學(xué)的文學(xué)教育依然是必不可少的，大學(xué)文學(xué)教育不僅僅是一個專業(yè)，還在營造一種氛圍，堅守一種精神，創(chuàng)造一種文化。況且，中國文學(xué)的發(fā)展和傳播，與大學(xué)教育有很大的關(guān)系。

　　雖然，單憑文學(xué)院、甚至大學(xué)無法改變大學(xué)文學(xué)教育的局面，但是，在如何改進(jìn)大學(xué)的文學(xué)教育，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面，是可以進(jìn)行探索的：

　　一是在文學(xué)教學(xué)的環(huán)節(jié)上，要先解放老師，再解放學(xué)生。關(guān)于這個問題，我想更多地要從我們文學(xué)教育自身找原因。現(xiàn)在的大學(xué)文學(xué)教育，經(jīng)過學(xué)科設(shè)置、教學(xué)計劃、教學(xué)過程的規(guī)定和檢查、教材和考試等環(huán)節(jié)，將教師教學(xué)工作都做了事先規(guī)定，留給老師發(fā)揮自己特長的空間很小。當(dāng)然了，有些規(guī)定是必要的，沒有規(guī)定不好管理，但是，規(guī)定過死過細(xì)就抑制了老師的教學(xué)積極性。老師不能發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專長，不能主動地教，學(xué)生怎么能主動學(xué)？所以大學(xué)文學(xué)教育要從僵化的體制機制中解放出來，先解放老師，再解放學(xué)生，調(diào)動兩方面的積極性，才能改善目前的被動局面。然而，老師又不能做到自己解放自己，因為他被教育體制機制牽制著，所以根本的問題，是要從教育體制機制上進(jìn)行改革，要使文學(xué)老師回歸文學(xué)本位，尊重老師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性。

　　二是要破除過細(xì)的學(xué)科壁壘。文學(xué)的特點決定了它在許多方面的模糊性，作為專業(yè)，按照科學(xué)方法分類，本來就存在著損害文學(xué)規(guī)律的可能，而多年來形成的管理體制，使得文學(xué)的學(xué)科分類過細(xì)過多，專業(yè)領(lǐng)域狹窄，造成森嚴(yán)的學(xué)科壁壘，一方面鼓勵學(xué)科交叉，另一方面在管理和考核上卻十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，少有“越界”，有可能被視為“沒有專業(yè)”或不務(wù)正業(yè)。過分“專才”的老師要培養(yǎng)“通才”的學(xué)生，常常捉襟見肘。所以，在這方面，也要解放老師，保證和鼓勵老師在自由的積極精神狀態(tài)中創(chuàng)造性的教書育人。

　　三是在力所能及的范圍內(nèi)，鼓勵學(xué)生積極參與文學(xué)活動。在這方面，目前大學(xué)文學(xué)院的活動是比較活躍的，還需要更多的引導(dǎo)、組織和老師的配合。比如作家進(jìn)校園，加強大學(xué)文學(xué)教育與當(dāng)代文學(xué)界的雙向互動，讓文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生深入了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，鼓勵大學(xué)生積極參與當(dāng)代文學(xué)活動，就是可以做到的。