網絡文學對當代文學的積極意義

　　總體上說，網絡文學作為一種文化現象展現了中國社會正在崛起的群體力量，相對于日本的動漫、韓國的游戲，網絡文學是中國式的表述方式。東方世界的這三種新的文化形態都有著自己深厚的民族文化土壤。

　　網絡文學的民間性類似于中國歷史上的口傳文學。中國人喜歡講故事，喜歡聽故事。我記得我們這一代人小時候偶爾還到書場去聽說書、揚州評話。這種民間的文化傳播方式形成了中國豐富的文化土壤。與西方的精英化方式不同，在中國，鄉野的甚至是粗陋的文學，正是滋養偉大文學的搖籃。中國古代的歷代戰爭和王朝更替，對于民間文化來說，好比野火燒不盡春風吹又生。俗話說：“皇帝萬萬歲，小民天天醉，你談你的廟堂之事，我說我的紅男綠女。”但是這個土壤在20世紀實行整齊劃一的鄉級、村級管理制度之后，逐漸鹽堿化了，喪失了活力。當然這是一個復雜的問題，我只說了其中的一面。我想說的是，在中斷了幾十年之后，網絡文學創造了一個虛擬的民間文化現場，這給中國文學的未來帶來了希望。另一方面，在傳統文學群落式微的今天，網絡小說作者借助網絡空間的零距離，使不同區域的作者形成了新的文學群落。

　　網絡文學的發展具有積極意義，針對它對當代文學發展所起到的推動作用，我有一個簡單的總結：

　　第一，網絡文學解放了文學的虛擬性。虛擬性既是網絡的特征，同時也是文學的特質之一。我們可以發現，由多種信息交匯的網絡呈現出一個全新的隱喻世界，它為藝術想象提供了特殊的支點。互聯網在傳統的文學藝術與真實的世界之間構建起一個仿真的世界，它既大大地滿足了人們企圖通過想象擴展自己現實世界的欲望，又以其比傳統傳媒藝術更加可感的特性，滿足了人們潛意識中“夢想成真”的意愿。

　　比如在2000年走紅網絡的修真玄幻小說《 縹緲之旅 》開頭的情節就是：主人公李強在現實生活中遭遇事業和愛情的雙重打擊后而誤入修真界，由此開始了他在修真界所向披靡的“縹緲之旅”。李強這個人物在虛擬環境中十分強大，但并非超人，他時常油腔滑調地輕松搞笑，強敵當前的第一個念頭就是“逃”，無論師尊、朋友，還是敵人，都拿他賴皮的本事無可奈何，但他運氣卻超乎想象地好。這些特征投射了日常生活中消解困境、逃避壓力的行為模式，消解了英雄一本正經、高高在上的威嚴帶來的距離感和壓抑感，李強的形象符合當代青年融合傳統和現代的審美期待，滿足讀者超脫現實困境、寄托自由精神的向往，從而帶來感官愉悅。文學的虛擬性在網絡上得到了極大的釋放。

　　在談到小說真實性的時候，常常有人指責網絡小說天馬行空，胡編亂造，缺少真實性。我很贊同吳義勤的一個觀點，就是小說的真實性應該有一個參照系。我們拿什么做網絡小說的參照系呢？過去，傳統文學講典型性、典型人物，往往對應現實世界，而對于網絡小說我們就應該轉換視角。我們考察網絡小說的真實性，應該充分考慮它的虛擬性。可以這樣說：一部小說應該是一個完整的體系，其中的人物、環境和事件，是自成一體的；如果你把其中的一部分抽出來，它可能就是荒唐的、不真實的，但它在里面就是真實的。

　　第二，網絡文學轉換了文學的表達機制。有人認為網絡文學解構了文學的嚴肅性，我認為這樣描述不準確。實際上，可以理解為游戲精神在網絡文學中發揮了積極意義。網絡小說《

　　悟空傳 》是這方面的實例。這部小說的寫作靈感源于古典名著《

　　西游記 》和現代港片《 大話西游 》。作者借用了前者的人物關系、淵源，提取了后者的敘事方式、語言，以古代西游人物演繹現代西游情節，表現了現代人的思維模式和觀念。以《

　　悟空傳 》為題具有兩重含義：第一可以解釋為“關于孫悟空的傳記”；第二是概括了作品的思想內涵，即“感悟虛空”。這無疑和時代精神密切相關。《

　　悟空傳 》將原著人物形象作了很好的時空轉換，讓古典名著里一心朝佛的取經師徒脫胎換骨，變成了有愛有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現代人的精神世界，用冷冷的幽默勾得我們笑、深思、被感動。一篇網上評論說：“我們生活在沒有英雄的時代，一切神佛都被我們打破了。所以只有我們這一代會對這一作品流淚。”正是由于現實意義與神話背景的完美結合，網絡世界的“虛擬真實”與作品的精神訴求相得益彰，才使這部作品的文學表達機制產生了有效轉換。

　　第三，網絡文學的去意識形態化。我認為，網絡文學的去意識形態化，并不是網絡作者故意為之，而是中國的現實的確到了精神換代的時候，也就是所謂斷裂的出現。

　　五四以來的中國文學總體上以意識形態為主軸，文學的社會功能和道德力量始終處在強勢地位。80年代的先鋒文學和90年代后期的個人化寫作，盡管有模仿西方的痕跡，但卻是一種對文學本體的呼喚，是中國式的對文學價值的修正，它提醒人們：文學還有另一番天地。

　　網絡文學在客觀上自動消解了意識形態主導的問題。首先是網絡作者這一代人的思想觀念發生了巨大變化：他們當中大部分人沒讀過朦朧詩，不知道中國有哪些文學期刊，不知道當代文學的正統面貌如何，也不關注文學的社會價值；對于傳統文學他們似乎是一群外來者，因此對于意識形態也不存在承載與放棄的問題，他們只是聽從自身的感受，寫出自己內心的需求。其次是他們的生活方式和生存境遇有別于上一代人，他們在閱讀動畫、漫畫，追逐網絡游戲中長大，對虛擬世界有特殊的親近感，在現實中，他們面對的是一個道德約束寬泛、但生存空間緊迫的轉型社會。無論是寫作還是日常生活，他們不被要求具備上一代作家的思想資源，他們是徹底思想解放的一代人。當然，他們并不麻木，甚至還有很強烈的民族意識，在很多網絡軍事幻想小說中，未來中國的強大被他們描繪得淋漓盡致。總之，他們想象中的中國和當代文學中描繪的中國并不一樣。

　　第四，網絡文學回到文學的起點尋找原創力。大量的網絡小說涉及到“我是誰？”“我在做什么？”“我在哪里？”“我往何處去？”等生命本體論問題，以及身份認同問題。按照傳統價值體系，我們已經不用回答這些問題，但這并不能說明這些問題就已經解決了，現在看來，在我們的現實環境中，這些問題正在卷土重來。

　　架空和穿越是目前網絡小說最常見的表現手法，它的目的是為了回避現實生活中遭遇的困境，用特殊辦法解決那些我們當下正在經歷而又無法回答、不能解決的問題。

　　前不久結束的網絡文學十年盤點當中有兩部值得一提的作品：一部是《 新宋 》，一部是《 韋帥望的江湖 》，這兩部都涉及到了重建價值體系的問題。

　　比較成功的架空歷史小說《 新宋 》是以王安石變法為歷史背景展開的故事。如果說大宋是中國歷史的一個重要轉折點，那么這個轉折點最關鍵的事件就是宋神宗熙寧二年的王安石變法。書中的主人公石越就是在這個時候，跨過了近千年的時光來到了公元1069年的大宋朝。有人將《 新宋 》同二月河先生的“康乾三部曲”相比較，認為頗得要領，但這無疑會觸碰到一個問題：即二月河的作品基本是以歷史事實為背景的，而《

　　新宋 》顯然不符合這個條件。換句話說，《

　　新宋 》若與“康乾三部曲”神似，就違背了架空的目的。石越在《

　　新宋 》中遭遇各種麻煩，既符合權力場的實際，增加了故事的情節性，也給了他以現代專家身份展現才能的空間。

　　《 韋帥望的江湖 》是一部新人作品，在這次盤點當中脫穎而出。小說主人公韋帥望是個懂得用情的小孩，他失去了母親，卻頑強地成長起來。他機智過人，擅長詭辯，頑皮，無賴如蠟筆小新，好色如韋小寶，是一個純真和成熟兼備的矛盾統一體，而他最顯著的個性應該總結為：蔑視、打破和重塑成人世界的規則，喚醒了讀者對成長過程中丟失的對純真的情感的信賴感。這樣的人物，集中了當代少年的重要人格特征。

　　值得關注的是，網絡寫作與以往的體制外寫作，在書寫方式和人群結構上發生了重大變化。在北京、上海、廣州等大都市，“網絡寫作”不再業余，涌現出一大批以寫作謀生的人，業界稱其為網絡寫手。他們的寫作速度和數量都是驚人的，他們依靠文學網站的運作，獲得的收入也是傳統寫作難以想象的。但他們也有自己的苦惱，比如說，這個寫作群體被完全納入商業文化的范疇，成為理論研究與批評的盲區。由于缺少充分的理論研究與文學批評，網絡文學至今仍處在“無序”狀態，它的海量更新與迅速淘汰，有可能埋沒了一批有才華的作者，這也許是當代文學所面臨的無奈現實之一。