草原傳奇：馬糞熏出來的皮袍

老額吉縫制熏皮袍時不時唱出《熏皮子》歌。

草原男子的熏皮子裝束。資料圖片

　　婚禮上的獨特袍子

　　早春，當草原上的枯草漸漸被春風吹綠，內(nèi)蒙古錫林郭勒草原深處的東烏珠穆沁，一年一度的甘珠爾喇嘛廟的廟會便開始了。草原上的廟會，牧民們起大早從草原深處趕往廟地，稱為“趕會”，牧民們趕會其實是一種很好的交流，往往是帶著各種各樣的食品、飾物、地域特產(chǎn)，邊來趕會，邊進行貿(mào)易。

　　這時候，人們突然看見一個叫達麗的老太太，那時她已有七十多歲了，來自于草原深處的嘎達布其鎮(zhèn)尚都嘎查。只見她又穿了一件新袍子，于是人們一下子朝她圍了過來。

　　原來，在草原上有一個習俗，人們參加廟會、那達慕大會、親朋的婚禮或者集會時，大家在一起一站，往往都互相比誰的袍子新，看誰做的好看，袖頭和領邊是否又繡上了新的花樣兒。這種習俗，既是一種慰問，也是一種贊美；是一種歌頌，也是一種學習和借鑒。一旦一人做得好，別人便會學過去，回去自己也這么做。

　　這時，大伙緊緊圍住了達麗。和她同輩的一些老人說：“達麗，你真行啊，一年一件新的。”屬于她晚輩的姑娘、媳婦也擠上來說：“達麗額吉，您的袍子新鮮又漂亮，怎么做的呢？”

　　達麗說：“這是熏的�！� “熏的？”不知道熏皮袍的幾個人十分驚訝。達麗說：“對。是馬糞熏的�！�

　　馬糞熏的？有人走過來一嗅，不對呀，馬糞熏的，怎么沒有一點馬糞味呀，而且，還散發(fā)著濃濃的草原氣息？

　　見大家不相信，達麗更得意了，她自豪地說道：“這就是馬糞熏皮子的奇妙處啦。”

　　達麗用馬糞熏出的舊皮子和新的一模一樣，結(jié)實好看，耐用，不起蟲子，這使人非常羨慕，這個爆炸性的新聞勝過了甘珠爾廟會上一個小伙子摔倒七個漢子而獲得一匹白駱駝的消息。

　　母親的手藝

　　當寒霜和大雪漸漸降臨時，草原上的人們會發(fā)現(xiàn)，嘎達布其的女人們，除了如別的地方的女人一樣，背著簍筐，跟在牛群后面撿拾牛糞(為了冬季生火、取暖和做飯)外，她們還跟著馬群把馬糞也撿回來。那時侯，人們還不知道，她們撿馬糞是為了熏皮子。

　　清末民初，達麗還小的時候，她自己常常在深秋初冬跟著阿媽去寒冷的草原上撿拾牛糞。她見阿媽把馬糞背回家，就在氈房旁邊挖坑。挖完了，阿媽放進一些馬糞，然后將馬糞點燃。當馬糞在坑內(nèi)冒起白黃色的濃煙時，就見阿媽將三張皮子縫好，成為一個筒形，然后將皮筒子搭掛在木架上，使皮子的下擺堆在草地上，再以鍬挖土，壓住那堆在草上的皮邊兒，使其不透氣，不走煙。當時達麗問阿媽這是干什么，阿媽笑著告訴女兒說這是熏皮子，能把舊皮子熏成新的。

　　熏皮子時，老阿媽往往還不斷地站起來，走向熏皮子土坑的三角架，圍著“皮架”和“皮筒”不停地觀察，而且，嘴里還輕輕地哼唱著《熏皮子歌》：煙哪，馬糞煙哪，好好地熏吧，把你古老的煙味留下， 那是一種永恒的氣息……

　　這首《熏皮子歌》，已在大草原上傳唱千百年了，女孩小時候就聽媽媽、奶奶、姥姥們唱，唱啊唱啊，一直到把自己也唱成了媽媽、奶奶、姥姥……

　　大約有一個多小時的工夫，當熏皮人從木架上取下皮子時，就會發(fā)現(xiàn)那皮子里子上，已經(jīng)被煙涂上了一層厚厚的老黃色，而且散發(fā)著嗆人的草煙的氣息，這時，熏皮子的老阿媽就該“打煙”啦。

　　打煙，就是用布沾上茶磚水，在熏好的皮子上不斷地擦抹，擦抹皮子上的煙漬。打煙，要細心和均勻，要從皮子的一頭開始，依次擦至皮邊。

　　擦著擦著，就見熏黑的皮子漸漸的黃亮起來，而且，金光閃閃，還透出朝霞般的新鮮光色，這是一種給人喜悅的亮色光芒，真是太奇特了！

　　擦好皮子，還要輕輕地抖一抖，讓秋風吹掉皮子上的草屑和煙渣，再讓陽光照耀光滑的皮面。然后，再輕輕地將皮子疊好，裝進袋子，放進氈房的一角，等著冬季漫長的時日女人們好去縫制嶄新的皮袍子。

　　生活的智慧

　　大自然孕育了生命，而生命又會不斷地去認知博大的自然。在寒冷的錫林郭勒嘎達布其草原，人們熏皮子只選用秋天的馬糞，這是生活在這里的人對自然的一種認知和發(fā)現(xiàn)，是大自然教給人的一種生存智慧和生活知識。  

　　在人類依靠草原而生的環(huán)境中，從遠古時期，人類就依靠動物的皮張而活。人們把牛、馬、羊等動物的皮張制成衣服、帽子、鞋子，以度過寒冷而漫長的冬季。但是一旦冬季一過，天一變暖，這時人身上的皮物往往會老化、陳舊，喪失往昔的新鮮氣息，特別是經(jīng)過一夏天雨水、汗水的浸泡和氣候變暖的影響，皮物又易起蟲子，這使得牧民們非�？鄲�，辛辛苦苦制成的衣袍，只穿一冬一春就爛掉了。

　　草原上的女人，其實是世上最用心的人，也是最聰明和細心的人。據(jù)嘎達布其馬糞熏皮子傳承人畢力貢老人說，那還是在她小時候，曾聽阿媽達麗說起熏皮袍的起源。有一次，一家人轉(zhuǎn)場去往寒冷的珠恩嘎達布其山口放牧，當男人們疲憊地靠在火堆旁睡覺時，家里的小姑娘發(fā)現(xiàn)爺爺?shù)纳硐聣褐�一堆馬糞，而且，那牛糞火連著了馬糞火。當她叫醒爺爺時，她急忙去看爺爺?shù)呐圩印？墒瞧婀郑�她發(fā)現(xiàn)爺爺?shù)呐圩硬坏珱]燒著，反而讓馬糞煙給熏得變成了金黃色，非常好看。而且，她又發(fā)現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，就是這件袍子被馬糞熏過的地方從不招蟲子，這一下子讓她發(fā)現(xiàn)了一種新奇的皮袍制作和保護的方法。從此，小姑娘就開始試著使用馬糞熏皮子，給自家人制袍子了。

　　無論春夏秋冬，經(jīng)這種煙熏的皮子不但不濕不爛，反而金黃光亮，散發(fā)著濃濃的煙草氣息，仿佛老人在冬天的牧場上點燃了自己的鼻煙壺。人穿著這種皮衣，就如在悠閑地抽吸鼻煙。

　　手藝代代傳下去

　　在東烏珠穆沁，馬糞熏皮子已成為牧民的重要生活形態(tài)之一，而且，這是一種純粹的母親的手藝。

　　筆者在位于東烏珠穆沁以北、靠近蒙古共和國的珠恩嘎達布其走進了畢力貢老人家里。在這里，老人和她所在的部落所傳承的馬糞熏皮子手藝充分展示出這樣幾個特點：一是以馬糞熏皮子做出的皮襖稱為“翁格圖德勒——有色的皮衣服”(通指馬糞熏皮袍)已有久遠的歷史了。我們在東烏珠穆沁博物館看到了當年走出西伯利亞，穿越新疆草原，又到達烏珠穆沁草原的烏珠穆沁先人，他們始終穿著這種用馬糞熏烤過的、閃著金黃光澤的皮袍、皮帽、皮靴，奔走在寒風凜冽、大雪紛飛的草原上。

　　二是這種馬糞熏皮飾手藝的傳承，在今天的東烏珠穆沁草原上不在少數(shù)，已上報為旗和盟以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族服飾非遺傳承人已不下80戶(每戶三四名)�，F(xiàn)在，畢力貢也成為老額吉了，馬糞熏皮子手藝正在她的家族世代傳承，她剛剛從大學畢業(yè)回到家鄉(xiāng)的外孫女敖云其其格，就表示將來結(jié)婚時也要穿上飽含姥姥和媽媽親情的皮袍去新郎家。這使我們看到了這種文化生動的傳承性。

　　三是馬糞熏皮袍的活態(tài)存在性。在東烏珠穆沁，有大量的服飾傳承作坊、家族。以秋季的馬糞來熏皮子的手藝已經(jīng)實實在在地成為了草原上額吉的手藝。那種融合在自然環(huán)境中的文化，與草原、與植物、與動物的行為已成為一體的文化，已深深地融進了馬文化、長調(diào)文化、生存行為文化和服飾文化之中。老媽媽在熏皮子和縫制皮子的時候輕聲地唱著草原之歌，讓人們看到了母親遙遠的身影。

　　馬糞熏皮子文化如今已走出了東烏珠穆沁，走出了內(nèi)蒙古大草原，并正在引起世人的關注。我們希望“蒙古族服飾文化之鄉(xiāng)”的名號落戶于東烏珠穆沁草原，也希望在敖云其其格結(jié)婚那天，參加她婚禮的人看見她穿著那金黃的皮袍，奔向她的心上人。