關(guān)于“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”與哈薩克族文學(xué)創(chuàng)作的一點思考

葉爾克西•胡爾曼別克（哈薩克族）

葉爾克西·胡爾曼別克發(fā)言 攝影：王紀(jì)國

　　從文學(xué)創(chuàng)作實踐的一般性規(guī)律講，文學(xué)與生活的關(guān)系密不可分，尤其是現(xiàn)實生活，給文學(xué)的“初衷”和“落腳”提供了太多的可能。僅從這層意義上看，我感覺到，近年來，隨著社會轉(zhuǎn)型的腳步越來越快，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的人情世象，正在對哈薩克族文學(xué)產(chǎn)生越來越多的影響。前些年，諸如“農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工”、“土地流轉(zhuǎn)”、“農(nóng)牧民身份改變?yōu)槌擎?zhèn)居民”這類話題，好像離我們所擁有的“草原”、“牧村”文化背景還比較遙遠(yuǎn)，然而，不知不覺中，我感覺到它已經(jīng)近在眼前。

　　我們已經(jīng)看見，有越來越多的哈薩克族農(nóng)牧民走進(jìn)了城鎮(zhèn)生活。他們買房、做生意、陪孩子讀書、陪老人看病、或者自己養(yǎng)老。僅在烏魯木齊這樣的大城市，在餐館、酒店及很多服務(wù)行業(yè)，亦有越來越多的哈薩克族青年就業(yè)者的身影。與此同時，我們還通過各種傳媒了解到，在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村牧區(qū)，有更多的農(nóng)牧民因為“退耕還林”、“退牧還草”及“牧民定居”、“小城鎮(zhèn)改造”等途徑，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。今年7月新疆政協(xié)召開的一次工作會議發(fā)布的消息講：新疆牧區(qū)原有62萬戶牧民家庭，116萬人口，到目前已經(jīng)有12萬戶牧民實現(xiàn)定居。自治區(qū)“十二·五”規(guī)劃也提出實現(xiàn)48%的城鎮(zhèn)化目標(biāo)。8月份，我還通過中國廣播網(wǎng)發(fā)布的中國社會科學(xué)院城市發(fā)展藍(lán)皮書了解到：中國城市人口首次超過農(nóng)村人口，城市化率已經(jīng)達(dá)到51.27%，這是中國社會結(jié)構(gòu)的一個歷史性變化，表明中國已經(jīng)結(jié)束了以鄉(xiāng)村型社會為主體的時代。這一結(jié)果，從宏觀的角度預(yù)示了中國社會發(fā)展的方向。

　　城鎮(zhèn)化進(jìn)程，毫無疑問也在影響文學(xué)創(chuàng)作的選題與敘事。這些年也有越來越多的哈薩克族作家開始把創(chuàng)作選題和敘事轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的社會生活。像老作家烏拉孜罕·阿合買提，青年作家杰恩斯·熱斯汗、胡瑪爾別克·朱萬罕、黑達(dá)西等。烏拉孜罕的中篇小說集《駿馬之駒》獲全國第十屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎”，評語這樣講的：這些作品均取材現(xiàn)實生活，通過數(shù)十年來哈薩克族農(nóng)村牧區(qū)世景人情，鄉(xiāng)間事像，反映了社會轉(zhuǎn)型期，人們的生產(chǎn)生活及精神世界發(fā)生的深刻變遷。這些變遷中，有農(nóng)牧民在經(jīng)過努力后得到收獲的愉快體驗，也有他們在適應(yīng)現(xiàn)實中的種種痛切感受，同時也不乏由于生活的變遷引發(fā)的他們內(nèi)心世界的種種困惑與茫然，及他們對民族優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng)的固守、美好生活的憧憬與向往。同樣的，中年作家杰恩斯·熱斯汗的《托木帕克成長記》三部曲，也記述了一位從山村走出來的孩子，在進(jìn)入城鎮(zhèn)以后的求學(xué)和求業(yè)之路；黑達(dá)西的長篇小說《惑》則記述了住在小鎮(zhèn)上的哈薩克們生活中的種種困惑與不適。

　　歷史上的哈薩克族是一個以游牧生產(chǎn)和草原文化為根基的民族，文學(xué)創(chuàng)作和審美深深打下了歷史文化的烙印。崇尚英雄主義、集體主義；善于關(guān)注人與自然的關(guān)系，以自然和贊美的心態(tài)看待生命誕生與死亡；以祖先崇拜的方式贊美前人的造化與功績；以勸導(dǎo)倫理的方式倡導(dǎo)人與人、人與動物的和諧；以大量樸素的生活哲學(xué)倡導(dǎo)人們的社會責(zé)任；在敘事手法上善于運用精煉的詩歌語言。這些文化上的特質(zhì)性，在我本人過去的創(chuàng)作中深受其影響，換句話說，正是由于這一影響，確定了我作為一個哈薩克族創(chuàng)作者的文學(xué)氣質(zhì)。但有意思的是，一段時間以來，我越來越感覺到這種氣質(zhì)，正在面臨更多的可能。這種可能，雖然早在新中國成立后，以哈薩克族詩人庫爾班阿里的著名長詩《從小氈房走向世界》和賈合甫·米爾扎罕的長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》為標(biāo)志，就已經(jīng)發(fā)生改變，并出現(xiàn)了一批成熟的現(xiàn)當(dāng)代作家、詩人和作品，在國家級文學(xué)評獎中也創(chuàng)下佳績，但都沒有這30年、特別是這10年，現(xiàn)實生活提供的內(nèi)容更為多樣。社會轉(zhuǎn)型或城鎮(zhèn)化進(jìn)程，已經(jīng)成為包括哈薩克族文學(xué)在內(nèi)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作不可能忽視的選題。

　　城鎮(zhèn)化，帶來的不僅僅是生產(chǎn)生活的轉(zhuǎn)型，更重要的是，這是一次深刻的文化轉(zhuǎn)型。因此，對中國文學(xué)大家庭中具有一定特異性的哈薩克族文學(xué)創(chuàng)作來講，肯定有一些問題值得我們的作家和文學(xué)組織工作者們進(jìn)行思考和給予關(guān)注。哈薩克族的文化原本是草原文化，他們的城鎮(zhèn)化之路，是直接從草原文化生態(tài)走進(jìn)城鎮(zhèn)化，因此，其傳統(tǒng)倫理價值、人際交往方式、鄰里關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、生存方式、生活方式、就業(yè)方式、法律意識、社會保障，及傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美情趣，都有可能面臨改變。換句話說，文化轉(zhuǎn)型帶來的種種感受，可能更為強烈或者痛切。因此，在這一轉(zhuǎn)型中，如何通過文學(xué)的方式，發(fā)揚優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)和價值？如何處理好民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系？如何引導(dǎo)創(chuàng)作者更多地關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程對社會生活的改變？如何在“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”寫作中，保持民族文學(xué)審美價值的唯一性及地方性知識的唯一性？包括在“全球語境中”中如何突破“單邊敘事”等，都是值得我們關(guān)注的。作個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑�這就如同經(jīng)濟開發(fā)如何保護(hù)環(huán)境，城市建設(shè)如何保持地域特色的問題一樣，也涉及一個關(guān)于“傳承”與“發(fā)展”的問題。

　　一是既然城鎮(zhèn)化進(jìn)程是大趨勢，我渴望看到更多的哈薩克族創(chuàng)作者，在觀察生活和表現(xiàn)生活方面，表現(xiàn)出更多的主動性和參與意識。今天的現(xiàn)實，就是明天的歷史。今天的歷史主流，是改革發(fā)展與傳承保護(hù)并存，文學(xué)創(chuàng)作不僅要關(guān)注人的奮斗與進(jìn)步，還要關(guān)注對人類美好精神家園的守望。在關(guān)注“城鎮(zhèn)化”這樣的現(xiàn)實選題面前，哈薩克族創(chuàng)作者不應(yīng)該缺席。

　　二是不被“城市”與“鄉(xiāng)村”二元對立程式化的思維模式所束縛。哈薩克族的文學(xué)傳統(tǒng)，來自于歷史形成的生產(chǎn)生活方式，及地理空間和精神空間提供的豐厚的民間文化積淀。所以，就“城鎮(zhèn)化進(jìn)程”這個話題本身而言，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，我們很容易在認(rèn)知上把“城鎮(zhèn)”與“鄉(xiāng)村”對立起來。而事實上，城鎮(zhèn)化進(jìn)程，更需要文學(xué)關(guān)注人對現(xiàn)實的適應(yīng)力，需要把草原文化積淀下來的精神力量和積極元素注入到文學(xué)創(chuàng)作中。比如人與自然環(huán)境的和諧，準(zhǔn)確的社會角色、家庭角色定位，人與自然力量的抗?fàn)幍取２菰�和草原文化，或許永遠(yuǎn)是人們的心理故鄉(xiāng)和精神家園，如果有一天，人在“城鎮(zhèn)化了”的空間里，同樣建立并擁有人與自然、人與人曾經(jīng)的和諧，那也將是文學(xué)的理想和信念。在這一點上，草原文化生態(tài)已經(jīng)提供給我們太多的給養(yǎng)，需要保持和發(fā)揚。

　　三是作為具有獨特氣質(zhì)的少數(shù)民族文學(xué)，哈薩克族文學(xué)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，應(yīng)該能夠通過不同敘述，印證城鎮(zhèn)化進(jìn)程中特定階段、特定地域、特定人群和個體的精神訴求。畢竟，哈薩克族文學(xué)的歷史積淀不是來自于市民生活的文化積淀，而是來自草原。或許，寫城市經(jīng)驗、城市知識，或建構(gòu)“城市文學(xué)生態(tài)”，不是哈薩克族文學(xué)需要承擔(dān)的主要任務(wù)，比如表現(xiàn)大規(guī)模的舊城改造、企業(yè)改制、金融投資等，但是，城鎮(zhèn)化進(jìn)程本身提供的可能性，卻是需要我們進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)的。比如，定居下來的農(nóng)牧民怎樣適應(yīng)生活的改變？傳統(tǒng)的生活方式與倫理道德如何適應(yīng)現(xiàn)代理念與現(xiàn)代法律等。這些種種適應(yīng)中，有精神層面的，也有生活層面的；有心理層面的，也有環(huán)境層面的。而要完成表達(dá)，保持母語提供的可能性，也是十分重要的。大量的民間諺語、格言、民歌，和樸素的民間哲學(xué)會為彰顯哈薩克族文學(xué)的民族特性，提供源源不斷的文化資源。

　　當(dāng)然，寫什么，怎么寫，原本是作家自己的事情，把文學(xué)與城鎮(zhèn)化聯(lián)系在一起，也不是哈薩克族文學(xué)創(chuàng)作的唯一選擇。但從開發(fā)創(chuàng)作者的主動性和自覺性的角度，及拓展哈薩克族文學(xué)的選題空間上看，這似乎又不僅僅是作家個人的事情。我們感到欣慰的是，近年來，中國作家協(xié)會及自治區(qū)先后出臺了多個“重點作品扶持”、“母語原創(chuàng)扶持”、“民漢雙翻互譯工程”等項目，還有目標(biāo)地對少數(shù)民族作家們進(jìn)行定期的培訓(xùn)等，這些給包括哈薩克族創(chuàng)作者在內(nèi)的作家朋友們提供了很好的學(xué)習(xí)交流、借鑒提高的機會。今年7月由自治區(qū)黨委宣傳部、新疆作家和中國作協(xié)在魯院舉辦的“新疆青年作家培訓(xùn)班”的學(xué)員，在經(jīng)過一個階段的學(xué)習(xí)后，普遍認(rèn)為，這樣的學(xué)習(xí)不僅有助于開闊視野，更有助于進(jìn)行高水平、深層次的自我思考。既發(fā)現(xiàn)別人的長處，又發(fā)現(xiàn)自己的不足和業(yè)已存在的優(yōu)勢，并能從更高的層次思考現(xiàn)實生活給文學(xué)提供的多種可能性。

　　另外，在社會轉(zhuǎn)型期，保護(hù)好民族文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)性，繼續(xù)加大對母語原創(chuàng)的扶持和開發(fā)力度，依然是十分必要的。今年9月，中國作協(xié)《民族文學(xué)》哈薩克文版，在中國作協(xié)黨組和《民族文學(xué)》雜志社不懈努力下，在國家新聞出版總署的大力支持下，成功創(chuàng)辦，這十分有助于哈薩克族文學(xué)與其他兄弟民族文學(xué)間加強和加深交流。哈薩克族讀者和創(chuàng)作者，將通過這一期刊，常態(tài)化地接觸到來自非哈薩克語原創(chuàng)的哈薩克語文學(xué)作品，這將改變過去哈薩克文文學(xué)刊物“單邊敘事”和“單邊閱讀”的局面，并在選題開發(fā)、敘事方式、關(guān)注現(xiàn)實生活等多個方面提高哈薩克文學(xué)原創(chuàng)的水平，必定會受到哈薩克族讀者熱烈歡迎。這也給我們一個啟示：無論城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度多么快，也無論在將來的某一天城市生活變得怎樣的千篇一律，只要有不同民族的文學(xué)存在，我們的文學(xué)生態(tài)和百草園，永遠(yuǎn)會百花爭艷。